1.
Prolegómenos
Hoy
en día el título de un libro como “La agonía del cristianismo”
nos puede llevar a pensar que el cristianismo, como confesión, está
perdiendo, poco a poco, su legitimidad como faro a través del cual
la persona se guía en su vida ética y moral. Cierto es. Asistimos
en nuestro mundo “culto” occidental a un proceso cada vez más
exacerbado de secularización basado en la pura exaltación de la
razón. La fe, tan importante otrora, queda relegada a los ambientes
privados, yo diría domésticos, disgregada en las tareas específicas
de cada uno de los individuos, lo que conlleva aparejado la pérdida
de ese carácter universal que abrigaba a toda una comunidad, la que
sea. En este sentido, la agonía está relacionada con la cercanía
de la muerte, con esa lucha que se libra en los últimos días cuando
ya parece estar todo perdido, y el título de este libro nos hablaría
de los últimos coletazos del cristianismo como confesión.
Pero
es necesario darle una mayor amplitud a esa agonía. La agonía se
referirá a todo proceso de lucha que no conlleva, evidentemente, la
proximidad de la muerte. Ciertamente, se gana o se pierde, pero eso
no acarrea la muerte, más aún, es una síntoma claro de la propia
vida. Y es este sentido más amplio el que asume Unamuno. Pero más
que agonía del cristianismo, de lo que trata es de la agonía del
cristiano, de ese sujeto que encarna la contradicción, la misma que
nos vino a mostrar Cristo en la cruz, y bien hace el propio Don
Miguel al aportar el motivo de esa perspectiva: “en el orden
religioso, y sobre todo en el orden de la religión cristiana, no
cabe tratar de los grandes intereses generales, religiosos, eternos,
universales, sin darles un carácter personal, yo diría más bien
individual”1.
Y
para lo que venimos tratando últimamente en este humilde blog,
descubrimos en Unamuno la importancia del sujeto, del yo como
encarnación de la lucha, de la agonía del hombre. Y como hemos
dicho, es pieza fundamental la figura de Cristo: “Y el Cristo vino
a traernos agonía, lucha y no paz”2.
Pero, ¿en qué sentido debemos entender esa lucha? Ciertamente, en
sentido ontológico. Es una lucha que se da en el interior mismo del
sujeto, también del propio cuerpo social, entendido como unidad. Lo
que mantiene unido a ese sujeto, es decir, lo que le brinda la
unidad, la identidad, es precisamente la lucha. Y lo mismo cabe decir
del cuerpo social. Cristo, por tanto, viene a reflejar esa lucha, esa
agonía. Cristo, ese Dios hecho carne, vino a reflejar la esencia del
propio hombre, y por eso murió por todos nosotros.
En
este sentido, el Cristianismo no es nunca una doctrina, nunca una
ideología, y por eso “la cristiandad” no hace referencia a la
cualidad de ser cristiano, sino a la capacidad de ser un cristo, de
ser una persona agónica, de asumir esa lucha, como Cristo: “la
cristiandad fue el culto a un Dios hombre, que nace, padece, agoniza,
muere y resucita de entre los muertos para transmitir su agonía a
sus creyentes”3.
1Unamuno,
Miguel (de), La agonía del cristianismo, Madrid: Alianza,
1992, p. 25.
2Ibíd.
p. 29.
3Ibíd.
p. 35.
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