Ballesterror...

¿A qué nos referimos cuando hablamos de la contradicción fundamental que pone en funcionamiento un cuerpo social concreto? ¿Por qué esa contradicción, en una época como la nuestra, es la contradicción del Capital? Según Sohn-Rethel, esa contradicción está basada en la división entre trabajo manual y trabajo intelectual, la división entre mente y mano. Pero, ¿cómo se genera esa contradicción? En otras palabras, ¿en qué se apoya esa contradicción? En un objeto cualquiera, que en el caso del capitalismo es el dinero, la moneda. Es sobre ese objeto o cosa llamada dinero sobre la qué se articularía la diferencia entre trabajo manual -que lleva parejo el valor de uso- y el trabajo intelectual -que acompaña a lo quue llamamos valor de cambio. Esa contradicción se hace dialéctica en la acción propia del intercambio de mercancías entre sujetos. El dinero, como mediador, hace posible que un objeto, con cierto valor de uso -digamos una manzana-, pueda ser intercambiado teniendo en cuenta

Apuntes dialécticos: Multiculturalismo y su reverso, el fundamentalismo Unos de los reproches más destacados a la sociedad actual postmoderna vienen de la mano de los ataques de los fundamentalistas religiosos. Europa, se dice, está dejando atrás sus raíces y, en su apertura a otras culturas, está viendo como su mundo está entrando en un vertiginoso declive moral, político y social. Y los Otros, que no entienden de toda esa cultura liberal-democrática que nos hemos ido labrando a lo largo de tanto tiempo, aprovechan esa apertura para lanzar un ataque demoledor. Nosotros, desde el punto de vista dialéctico, nos vemos tentados a pensar en el carácter complementario del “multiculturalismo” y el “fundamentalismo religioso”, entendidos como reflejos de una contradicción fundamental, la del Capital. Pero, ¿en qué medida son complementarios el “multiculturalismo” y el “fundamentalismo religioso”? Como las dos caras de una misma moneda, uno representa el anverso y otro

Desde el punto de vista del nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, el análisis de las profesiones nos puede servir para descubrir el modo en el que actúa la contradicción fundamental de una sociedad cualquiera. En este caso, hoy nos centraremos en la del “periodista”. Podemos decir, sin meter mucho la pata, que esta profesión es de las más modernas, si las comparamos con la del “maestro”, la del “albañil”, la del “herrero”. El periodista es una profesión actual y, por ello, muestra su especial vinculación con la época histórica que la ha promovido, la modernidad, y en términos económicos, sería el capitalismo, el fenómeno más moderno, el que pondría las bases materiales para que se desarrollase dicha profesión. Pero sería injusto por nuestra parte considerar esa relación como una relación cómplice: el periodismo no surge para servir al Capital, sino que las condiciones materiales que impone el Capital son las que hacen posible el periodismo tal como hoy en día lo con

En torno a... “Cry Baby” de John Waters Una historia de la América de los años 50, de los rebeldes 50'. Por aquellos años fue tendencia las películas sobre delincuentes juveniles. Quizás la más destacada fue Rebelde sin causa. La justificación de esta moda puede atribuirse a los cambios sociales que se estaban produciendo en aquellos años justo después de la segunda guerra mundial. Por esa época parece vivirse con especial intensidad la lucha entre dos diferentes modos de entender las relaciones con el Otro. Por un lado, la tradicional, de carácter conservador, basada en creencias religiosas o valores tradicionales y con unas normas muy “clasistas”, y por otro, la liberal, más moderna, que emerge sobre esta y que se siente atrapada, confiscada, por unas normas obsoletas que impiden el movimiento creativo del propio sujeto. El argumento es bien sencillo, los conflictos entre dos clases que luchan por la hegemonía. Pero, ¿por qué esa misma temática en los años 90'

ENCUENTROS CON EL OTRO (Reflexividad del pensamiento: capacidad del pensamiento de volverse sobre sí, es decir, a la hora de pensar sobre el Otro, lo que se piensa es sobre Uno mismo.) Pensemos que un Otro realiza una declaración sobre mí mismo (el Yo en adelante) del tipo: “te cambio el trabajo y verás como no tendrás tantas ganas de leer”. Esta afirmación es contrarrestada por el Yo con esta otra: “si no te conociera entendería tus palabras como el fruto del resentimiento”. El Yo, al incluir el “resentimiento”, ya está imponiendo una forma concreta a la afirmación del Otro, a una afirmación que, de por sí, puede ser vaga o inocente, es decir, que no lleve aparejada el resentimiento del sujeto que la enuncia. Entonces, ¿por qué hace daño la afirmación del Otro? Hace daño en la medida de que el que la recibe, el Yo, es ya un sujeto resentido, pero ese resentimiento no es afirmado (confesado) por el propio sujeto, sino por el Otro. Es decir, es a través de l

Con Rodrigo, con el que me gustaría competir más a menudo... Décimo 50 km de diez intentos. He tenido años malos, años mejores, pero estos tres últimos 50 han sido especiales. No son las mejores marcas, pero son las marcas más emotivas. Ayer tocaba tener paciencia, llegar, no siempre salen las cosas como uno quiere, en el momento que uno quiere... y entonces... tenemos que pararnos a pensar. ¡No actúes, piensa!, esa es la máxima. En este último mes reflexionaba sobre el carácter relacional de los sentimientos. Siempre aplicando la dialéctica, descubrí que cuanto más seguridad y confianza era puesta en juego por un sujeto (nivel de actualización), más se potenciaba el miedo al fracaso. Este año ha sido uno de esos. Desde que me enteré que Motril sería sede del nacional, y no sólo eso, de que volvían los ansiados 50 km al calendario, todo en mí ha sido sobrepujar para e se 28 de Febrero, por eso he sentido más miedo que nunca. Es importante advertir la relación que se establece