Ballesterror...

  Ayer, como viene siendo habitual todos los años, volví a pasar por las Tres Cruces, con el instrumento a cuestas. No quise desperdiciar la ocasión para inmortalizar el momento, con mi hermano, el mejor trompa del momento, con permiso de su mujer, y con el deseo de seguir volviendo a pasar por muchos años más. Así plasmé ese paso allá por el año 2001:

--> Es conocida la cita bíblica “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”. Me servirá para matizar mis palabras en relación al perdón. Con ellas no pretendo justificar una posible reducción de sanción a aquellos atletas que hayan cometido el error de involucrarse en el dopaje y que, por sus muestras de arrepentimiento, o incluso simpatías encontradas, considere que merezcan tal reducción. En este sentido, como diría el castizo, que cada palo aguante su vela, o en términos concretos, si tiene cuatros años de sanción, que los cumpla, en el caso de Italia claro está, por que lo que es en España la cosa está aquejada de cierta liviana candidez, y no tengo que dar nombres, y no sólo en el ámbito del deporte, ¡ah! ¡como está la política!- que diría el sereno de la Verbena de la Paloma. Volviendo al grano, y basta ya de tanta paja, eso en relación a lo del César, a las leyes terrenales que vamos construyendo y que tienen fiel reflejo en constituciones, reglam

Supongo que el objeto de toda confesión es el perdón. Pero, ¿qué confesamos? Pienso que tras toda acción, toda institución o todo acontecimiento, ya sea pasear con tu familia, un parlamento democrático o una olimpiada, hay un sustrato amorfo, una fuerza indomable, un obsceno ser que lo sustenta. Que toda esa nada, por inenarrable, quede ahí, oculta, retenida, no debe hacernos olvidar de su existencia. Es así que el hombre no es bueno, o malo, por naturaleza, sino que más bien su naturaleza está hecha del bien y del mal. Toda confesión, por tanto, supone la asunción de esa radical alteralidad humana.   Uno de los casos que más me han llamado la atención fue la confesión de Alex Schwazer, marchador que dio positivo por EPO antes de las pasadas olimpiadas y que finalmente ha sido sancionado con 4 años: " No siento ya el placer de entrenarme 35 horas a la semana haciendo siempre la misma cosa. He hecho jornadas enteras a duras penas, me entraban náuseas. Cuando haces una cosa

Rosa dice No . Me quedo con la referencia a Camus: Albert Camus insistió en explicar que cuando una causa requiere de la violencia para triunfar es la propia causa la que hay que revisar . Supongo que habría que dilucidar el tipo de violencia el que se refería Camus. Yo, por ejemplo, entiendo que se refiere a la violencia antropológica que sufren los parados, los desauciados, etc... por parte de las instituciones, ya sean públicas o privadas. Ciertamente, toda esa violencia, que parece autoproclamarse legal, que se utiliza para llevar a buen término las propias causas, no las del pueblo, pueblo entendido a la manera del maestro Don Agustín García Calvo , sino las del propio sistema, las del capital, las del mercado. En este sentido, esa violencia, de la que habla Rosa, está plenamente justificada. Otra cosa es que a nivel estratégico sea necesaria. Ese es otro cantar.

Hoy el país ha retirado un artículo por indecuado. Presuntamente, es este: http://www.twitlonger.com/show/n_1rjd7vo . El propio autor lamenta que se interprete que la tesis de su artículo es comparar a la Señora Merkel con Hitler, y él intuye que es por eso por lo que su artículo ha sido retirado. Sea como fuere, todo esto me remite al tema de lo políticamente correcto. Me viene a la cabeza como la progresía tilda de fascista todo lo que tiene que ver con la disciplina, el autodominio, que se manifiesta en todo tipo de eventos como los desfiles, los grandes coros, los deportes que exigen un gran esfurzo. En contraste, fomenta el jogging, la música New Age, la cocacola light. Pero todas estas manifestaciones basadas en la disciplina y el esfuerzo no pueden ser consideradas fascista s per se . Otra cosa es que hayan sido apropiadas por el fascismo. Esta apropiación no debe desviarnos el análisis certero del contexto en el que se realizan estos eventos. Más aún, ¿no es esa disciplina l

" ¿Es que acaso en la percepción ideológica de hoy, el trabajo en sí mismo (el trabajo manual como opuesto a la actividad “simbólica”) y no el sexo, ocupa el lugar de la indecencia obscena que debe apartarse de la mirada pública? La tradición que va desde El oro del Rin de Wagner y Metrópolis de Lang, la tradición en la cual el proceso productivo sucede bajo tierra, en cuevas oscuras, culmina hoy en millones de anónimos trabajadores sudando en fábricas del tercer mundo, desde los gulags chinos a las líneas de montaje de Indonesia o Brasil –en su invisibilidad, Occidente puede darse el lujo de balbucear acerca de la “clase obrera en vías de desaparición”. Pero lo que es crucial en esta tradición es la ecuación de trabajo con crimen, la idea de que el trabajo, el trabajo pesado, es en su origen una actividad criminal indecente que debe ser apartada de la mirada pública. " S. Zizek, Bienvenidos al desierto de lo real     Nosotros, por tanto, seguimos con la tarea. M

Esto mismo debió de pensar aquel que fuese con la pretensión de hacer una buena marca. 50 vueltas, 150 giros de 180º, 100 de 90º, con subida -y bajada-, baches, asfalto levantado, y a nivel subjetivo, destierro, soledad. Mal día. Los malos momentos van a uno curtiéndolo. Octavo nacional de 50 km consecutivo. No es la mejor marca, pero sumo y sigo. No se si es una metáfora, pero la forma del circuito, de porra, me ha dejado la espalda baldada. Se han ensañado conmigo los "grises".

En el mundo de la música clásica hay una especie de cinismo, de gusto por poner encima de la mesa, con cierto revestimiento de elegancia, cuestiones macabras. Si digo que ese concierto me repugnaba mucho antes de salir esta noticia: El concierto de año nuevo lo inventaron los nazis , puedo pecar de oportunista. Me importa un rábano. No necesito datos para saber lo que oculta un concierto como el de año nuevo. Con mirar el repertorio las ideas me llegan solas. Pero llevo diciendo algo similar con respecto a la 5ª de Shostakovich, la sinfonía que se interpreta con más asiduidad y la que más dudas plantea sobre compositor. ¿Por qué seguimos por ese camino?

No hace ni un mes, el roto insinuaba una de las derivas que había tomado el arte en nuestra época. En líneas generales, la suspensión de todo juicio estético significa que la belleza y la fealdad ya no son adjetivos válidos a la hora de enfrentarse a la obra de arte. Este tipo de vaciamiento tiene su correspondencia en el ámbito de la política. Asistimos hoy, en cierto modo, a una suspensión del juicio político. Haga usted la correspondencia.

Al hilo de la tertulia... ¿Encuentra ya la diferencia?

Es evidente, desde el punto de vista estético, que la pregunta por la obra de arte debe alejarse de cualquier pretensión de descubrir ningún sentido oculto en ella. Este sentido, hoy en día, es un pozo sin fondo, por inagotable, por relativo,una búsqueda sin fin, un viaje sin rumbo.

Lo dicho anteriormente supone un punto de vista distinto al impuesto por la ideología dominante mediante el cual interpretar una frase de moda: ¡No nos representan! Lo que se pone en cuestión con esta frase no es la representación política, sino las políticas llevadas a cabo por los políticos. Se pone en duda que esas políticas sean en realidad políticas, que el verdadero trabajo del político sea en realidad hacer política. Lo que en realidad nos preguntamos es el por qué la política actual, tanto la de unos como la de otros, es llamada política y la tenemos que asumir así, por decreto.

Para la política actual, el problema de las políticas no estriba en la necesidad de encontrar una razón oculta para llevarlas a cabo, sino en el de explicar el por qué el trabajo del político asumió la forma de una determinada política, en definitiva, el por qué el político puede ser considerado por la sociedad como político sólo por el mero desarrollo de de una política.

Para la estética actual, al problema de la obra de arte no estriba en la necesidad de encontrar un contenido oculto en la obra misma, sino en el de explicar el por qué el trabajo del artista asumió la forma de una obra de arte, en definitiva, el por qué el artista puede ser considerado por la sociedad como artista sólo por la forma específica de la obra de arte producida. (...)

Si lo hago a posta no me sale. Eso se llama doblar. 20 km en 1h 33'58''. Paso por el 10 km: 46'59''. Buenas sensaciones pensando en el 50 del próximo 16 de marzo. Excelente ambiente y alta participación -ayer se alinearon los astros, sin duda. Le tengo a ese circuito un cariño especial. Está muy cerquita del Teatro Romea, donde conseguimos con la banda "Maestro Falla" uno de los triunfos inolvidables gracias a la sinfonía nº 11 de Shostakovich. Corría el año 99. Podéis escuchar la interpretación aquí: Por aquella época la marcha me quedaba lejos. Fue en la temporada 2002/2003, justamente 10 años, cuando decidí marchar. En este tiempo he logrado hacer dieciocho pruebas de 20 kilómetros. Bueno, diecinueve. Queda en el tintero el andaluz de San Fernando donde todo hace suponer que el circuito fue demasiado corto y que creo que me dejó una marca lejos de mis posibilidades. Así queda mi historial en la distancia. Vuelvo, después de unas cuantas te

Cuenta Terry Eagletton que la estética como disciplina nació con el afán, o la necesidad, de salvar el insalvable abismo entre la razón como ente inmaterial y la vulgar materialidad de la vida cotidiana. Este hecho se hace notablemente evidente en los tiempos de crisis que, los más avispados, no dudan en catalogar como faltos de valores o de anemia espiritual. La necesidad de una estética, pues, se hace necesaria en el sentido de una nueva razón que determine qué es lo bello y qué es lo feo, y que ello sea por naturaleza. Porque, dígame leoctor, si libertad, democracia, autodeterminación, soberanía... y otras zarandajas, ¿no han perdido ese aire majestuoso de otros tiempos, como le pasó al minuetto, o al bodegón...?