Ballesterror...

Para Tuñón de Lara, Unamuno, al contrario que Costa, aboga por una regeneración desde abajo, desde fuera del sistema. Y no sólo eso, Don Miguel considera que el problema del 98 es de naturaleza socio-económica, más concretamente, “no se trata de recetas arbitrarias, sino de problemas de clase y de otros de envergadura” 1 . Y es que, para Unamuno, el pueblo es indiferente al movimiento de las élites políticas. En este sentido es decisiva la intuición de Unamuno en relación al Capital que, en el caso de España, se lucraría más que intentar mejorar Castilla. Y es que, si pensamos que el Capital es un ente independiente, alejado del pueblo, es normal que eso suceda. En este sentido, Tuñón de Lara considera que Unamuno da una explicación más precisa que Costa en relación al latifundismo español: “sabido es que éste se caracteriza por no estar interesado por la productividad por unidad de producción y también por disponer de abundante oferta de mano de obra, que, por consiguiente, es

Pasamos a ocuparnos de Joaquín Costa, uno de los grandes protagonistas de este libro. Para Tuñón de Lara, Costa representaría el modelo de regeneración desde arriba. Esa regeneración desde arriba trae aparejada el miedo a las revueltas de las clases obreras y populares. No en vano Costa considera al pueblo como menor de edad y necesitado de tutores. (Sin duda aquí se muestra muy claramente la influencia del kraussismo y el institucionismo, que le aportaría una importante fuerza ideológica de tipo burguesía liberal no oligárquica). Siguiendo la línea del institucionismo, receloso del pueblo, acentúa que el problema de España es educativo, y no económico o político. Por lo tanto, sólo es posible la regeneración desde arriba, empezando por la educación del pueblo. En este sentido, tal como apunta Tuñon de Lara, “piensa Costa que los viajes de profesores y alumnos al extranjero serían --> la materialización del punto de partida para la nueva era intelectual de Españ

Pero antes de seguir con el regeneracionismo, quizás sea interesante aclarar un poco en qué consiste una crisis ideológica. En general, una crisis ideológica es una crisis de hegemonía en la que cualquier concepto ideológico que tiene un carácter universal es desenmascarado y saca al descubierto el contenido particular que lo sustenta. Quizás el mayor ejemplo de este tipo de uso ideológico es en relación al “ sufragio censitario ”. Un concepto de carácter universal como el que el voto debe ser emitido por sujetos capaces para ese cometido, es “sostenido” por el interés de una clase en particular, la “oligarquía terrateniente”, en seguir manteniendo sus posesiones. Quiero decir, que detrás de esa idea universal hay un contenido particular que la sustenta, el interés particular de una clase concreta, el de la aristocracia y alta burguesía terrateniente. El “sufragio censitario”, si por un lado, para el bloque en el poder, daba estabilidad al sistema -precisamente era eso lo que nece

A bote pronto, el 98 parece estar marcado con letras de fuego en el imaginario de la nación española moderna. Sin duda, la pérdida de las últimas colonias significó el punto y final de lo poco que nos quedaba de aquella otrora “España Imperial”. En este sentido, es usual seguir escuchando a intelectuales insistir en aquella fecha fatídica cuando algún tipo de crisis, la que sea, sobrevuela los cielos de nuestra madre patria. Pero, más allá de la pérdida de unas colonias, y de todas las consecuencias sociales y económicas que trajo consigo, hecho que más pronto que tarde se iba a producir, sin duda, por el auge de los nacionalismos 1 , esa fecha tuvo una importancia decisiva desde el punto de vista ideológico. Es decir, la oligárquía que se sustentaba a través de la monarquía, el sistema canovista de partidos de turno y un parlamentarismo sectario, ya no puede hacer uso de los “tópicos ideológicos” anteriores al 98 en el ejercicio del poder. Más aún, el 98, y su crisis de concienci

Amigo lector, la lectura de un libro de Alain Badiou, Cinco Lecciones sobre Wagner , al que se le añade un epílogo de Slavoj Zizek titulado Wagner, el antisemitismo y la "ideología alemana" , y la tarea con la que estoy entre manos con mis amigos, me ha traído a la cabeza un tema musical importante, el de la orquestación. Desde mi punto de vista, el problema de la orquestación se reduce básicamente a un problema tecnológico, es decir, la orquestación es pura tecnología puesta al servicio de las artes, y por tanto, no es más tecnología sublimada. Y cómo no, como problema, la orquestación tuvo su momento de gloria en el siglo XIX. La orquestación se sumaba al vagón de "los efectos" musicales compartiendo camarote con la vieja melodía, la impetuosa e imperial armonía, el soberano ritmo y el proverbial contrapunto. Y digo "efectos", porque tal como se desprendía de la "literaturizada" corriente musical decimonónica, la música era capaz de ir más a