Ballesterror...

El individuo moderno… y lo público –o lo social- moderno. Entramos en la era del capitalismo, y con él, se producirán ciertos cambios en la concepción tecno-científica del mundo que afectarán, inevitablemente, a la concepción política del mismo. En primer lugar, como nos descubre Duque, con Copérnico y Kepler se derrumba para siempre la concepción geocéntrica del universo y, con ella, las coordenadas político religiosas de un "arriba" (el cielo) y un "abajo" (el negro seno de la tierra, el infierno cristiano) absolutos [1] . Esto supone que ya no hay espacios sagrados y que todo queda libre para ser conquistado, para ser profanado. En segundo lugar, Descartes reduce la diversidad de lo ente mundano a pura continuidad extensa [2] , lo que significa no ya la ruptura del límite entre lo sagrado y lo profano, sino que ahora todo queda a disposición del hombre para ser manipulado, para ser usado. Y en tercer lugar, ni que decir tiene que, como resultado de lo ante...

Escarbando en busca de lo público y lo privado: viaje a Grecia. Cuando hablamos de la democracia no es difícil volver la mirada hacia Grecia. Pero esa vuelta a los orígenes, ese reconocimiento nostálgico hacia el pasado, no podemos entenderlo como un acto inocente. Nos suele pasar que tendemos a aplicar nuestros esquemas de comprensión sobre otro mundo sin pensar en que ese mundo podría articularse a partir de otras formas, es decir, que la idea que nosotros tenemos de lo público y lo privado la apliquemos, sin más, a ese mundo griego.   Nos encontramos, pues, con la dificultad de extrapolar, o conectar, nuestro   espacio político postmoderno con el del mundo griego. En este sentido es muy usual aplicar nuestras categorías horizontales, esas en las que lo público se encuentra en la plaza o en la calle y lo privado en la casa, cuando en realidad en la Grecia antigua, tal como apunta Duque, la relación social es vertical [1] . ¿Qué queremos decir con todo esto? Que en Gr...